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表。首先，佛学谓“心生万法”，其过程即具内在随机性。众生心不断地生灭变异，根尘相接而有识生，尘境与诸根相合方有种种的意识分别，而其中除色声香味触等五种尘境明显来自于外界，意根所缘之法尘若据有部所言则含无表色、心所法、不相应行法、无为法等，如此一来心之变化便非完全来自于外界。那些内在的尘境牵动心念起伏，心念变化又感召外境改变或化诸行动去改变外境，内在尘境的隐匿性使得外相可见的改变无迹可考且瞬息骤变，...
释见见
|佛学论文|因明|五明|
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所谓“有为法”和“无为法”所具“空性”的不同描述，是讲一切事物和现象从本质上空无形象，无有所念，并且没有“生、灭、住”的状态，如《摩诃般若经》卷十二说： 我空净，一切空净，“佛言：无相无念故”；二十七...实相)，达到对世界空寂平等的认识。然而慧能将这一三昧简单地解释为“一切时中行住坐卧，常行直心”，“于一切法上无有执著”。 4．《阿弥陀经》。他对韦琚解释往生西方净土时说：“世尊在舍卫城说西方引化，经文...
杨曾文
|佛学论文|因明|五明|
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修常想者，则有归处。 经文视佛、法、僧三宝为“无有异”（不二）、“无无常”（非生灭）和“无变易”（非常断）之无为法，实即视之为佛性之不同面相；同时强调唯有归依这样的三宝方可称为清净三归。这与六祖之说... 冯焕珍：说“无念为宗” 作者：冯焕珍
提要 六祖禅法之宗为“无念”。论道此“无念”法者，古今中外不计其数，但对于“无念”法之典据、“无念”法之内涵以及后人对“无念”法之种种误解，似缺乏...
冯焕珍
|佛学论文|因明|五明|
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”。《成唯识论》说，“法谓轨持”，持守自性(每一事物必具自己的本质)，轨生物解(每一事物必具范畴足供认识)，这是“法”的精义。法分两种，常恒无动的法，如像绝对的真理，在佛法中称为“无为法”，那便不名“...西山住、北山住。上座部中后来又分为十一部：曰上座、说一切有、犊子、法上、贤胄、正量、密林山、化地、法藏、饮光、经部。大乘只分般若宗与瑜伽宗，后来又有真言宗，共三宗。 它们流演的次序，是小乘最先盛行，...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
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禅定是单一正念之流不断的持续。练习静坐最好的时辰是早上三时至六时和下午五时至八时。道行高深的修炼者可以在午夜周围环境宁静祥和时练习静坐。 静坐有许多方法，总括为两大类：第一类是有为法；第二类是无为法...尕藏加：藏密诸派及其理论与实践 3 四、噶当派及其“三士道”法 A、噶当派简说 噶当派是藏传佛教宗派之一。藏语“噶”意为佛语，“当”，意为教授，合起来“噶当”意指“佛语教授”。对此，土观 ?却...
尕藏加
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中有外身感觉之所感觉，有内身感觉之所感觉，均为触。第六法处范围最广，除十一处外，一切所有均称为法，于中最重要的莫过于名言诠表的能诠法，及诸法真理的无为法；此外，精神界抽象界凡为色等具体的事物和意处所摄... 第一章 无常诸行的宇宙 第一节、宇宙的性能 在佛经中有这样的话：“诸行无常，是起尽法；生必灭故，彼寂为乐。”（通常翻译为“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。”） 我觉得此一颂...
王恩洋
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一切法无我第九 佛言：一切法无我。 何等一切法?云何为无我?为何义故观一切法无我耶? 一切法者，略有五种：一者心法，二者心所有法，三者色法，四者心不相应行法，五者无为法。 第一心法，略有八...、因果论等，多分诠述不相应行耳。 第五无为法略有六种：谓虚空、择灭、非择灭、不动、想受灭、真如。 虚空者，谓离于色，容受诸色。云离色者，五色名空故。云容受诸色者，色住于空故。择灭者，谓即解脱，亦名...
王恩洋
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同样，圣者心流中（远离烦恼）的真如，以及所断烦恼在真如上被圣道除灭的那一分，这两者都是灭谛；因为那是以出世间道断除所断烦恼的无为法。 又，有人引《究竟一乘宝性论释》： 世尊！所谓苦灭，就是无始...想、行、识、十二处、十八界、四谛、十二因缘和二十空性上习应。” 关于《十万颂》和《一万八千颂》中所说该习应的“七空性”的经义，《破妨难释》解释其义为：“蕴、界、谛、缘、一切法、有为无为和自性空七种空...
释如石
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儒家著作中不见，它最初见于汉译佛经。《四十二章经》云：“佛言：出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法。”（注：《大正藏》第17 册。此经译者有争议，其译入中土不会晚于晋，此书已见《出三藏...生，则前后际断。照体独立，物我皆如。直造心源，无智无得，不取不舍，无对无修。”（注：《全唐文》卷919。） 佛门称“心源”主要明二义：一是本源义，心为万法的根源，所以叫做“心源”，此心为真心，无念无...
朱良志
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识，非自因生，是诸识“种子生现行”的因果相续之流，显现为俗谛之有相。依他起性所得的认识是相对的真实。 圆成实自性，是指能相之识圆满地成就究竟真实之性，即真谛之有相，又称为真如、法性、胜义谛、无为法...客观所认识的对象，互相关涉对待，而有所谓人生、宇宙万象。然而，唯识学论者却认为不论是主观能认识的识体，还是客观所认识的对象，都是心识所现的影像。《解深密经》：“我说识所缘，唯识所现故……此中都无少法能见...
徐湘霖
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